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免费俄罗斯色情 - https://www.blackcurve.com/casino-non-gamstop/reviews/vipzino/. 盘点岛国业界十大混血女星日本小泽泷泽岛国漂亮的混血艾薇女星有哪些？本文盘点了十位岛国业界的混血女星，下面就一起去了解了解吧。1、水咲萝拉（日俄）中文名：水咲萝拉外文名：水咲ローラ、Takizawa Rola,、Misaki Rola别名：泷泽萝拉国籍：日本民族：大和出生地：日本东京出生日期：1992年6月身高：172 cm三围：83/58/84 cm水咲萝拉，原名泷泽萝拉，父亲是日本人，母亲是俄罗斯人。她被日本媒体称为:"国宝级美女"。水咲萝拉因在YOUTUBE上传各种卖萌的蹲姿自拍照而走红。2013年4月，泷泽萝拉改名"水咲萝拉"，并在同年出演《天神传》和《流氓来了》。2014年1月13日，她代言三国题材手游《暴走无双》。2015年8月12日泷泽萝拉出席粉丝见面会。2015年11月6日-8日，参加2015年性文化展，出席2015年广州性文化节。2012年7月，她推出自己的第一部艾薇作品，一下海就在业界引起了巨大的轰动 。但泷泽萝拉演技有待提升，拍摄的几部作品由于摄影师的不力导致泷泽萝拉的大鼻孔成为很多粉丝调侃的梗。2015年5月份神秘男化名"认真哥"，豪掷半亿买断泷泽萝拉15年，让其做自己的贴身助理。2016年10月27日参与小辣椒Player虚拟现实手机发布会。2、小泽爱丽丝（日法瑞）中文名：小泽爱丽丝外文名：小沢アリス别名：ALICE OZAWA国籍：日本出生地：法国出生日期：1990年10月20日星座：天秤座身高：167 cm三围：100/61/89 cm出生于法国的小泽爱丽丝，日本、法国、瑞典的混血儿，又拥有167公分的身高加上100公分的G罩杯美R，看来看去业界就只要在片中打排球的花井美纱(花井メイサ)可以比拟。身为一个老字号片商，Max-a一直都很能抓住业界的脉动，这点从它们发掘小沢アリス(小泽爱丽丝)，试想想如此一个集合混血儿、巨Ru、长身等优点于一身的女优，生来就是当天后的命。就基本资料上来看小泽爱丽丝确实挺不错的，可能因为有混到北欧人的血，所以她的皮肤特别的白。3、小泽玛利亚（日加）姓名：小泽玛利亚(小泽マリア) 别 名：葉山麻理职 业：AV女优国 籍：日本民 族：大和民族身 高：162cm体 重：48公斤血 型：A型三 围：B90 W60 H85罩 杯：E星 座：摩羯座爱 好：暂无出生地：北海道出生日期：1986年1月8日事务所：T-POWERS小泽玛利亚，由于父亲是法裔加拿大人，母亲是日自己的混血儿，故她拥有共同的身体特征：近于欧洲人的面容，与162cm身高——相似西方人的娇小体魄。她在日本出生并长大，为网站shirouto-teien做模特，并在此时期拍摄了多卷相片和2部小电影。然后便与S1AV公司签约成为其旗下的艺人。2005年的最后一个季度，日本推出了她初次演出的作品;她特有的异国情调、美貌和心爱的浅笑让她在日本AV界很快便声名鹄起。从业界隐退之后，专注做脱衣舞女郎。2012年10月，宣布正式进入中国演艺圈，但是受制于我们的舆论和文化环境影响，小泽玛利亚在中国并没有真正火起来。4、柚木提娜（日葡）姓名 ：柚木提娜（柚木ティナ）别 名：Rio、ティナっち、Rioっち职 业：AV女优国 籍：日本民 族：大和民族身 高：154cm体 重：暂无血 型：A型三 围：B84 W58 H83罩 杯：E星 座：天蝎座爱 好：卡拉OK、葡萄牙语出生地：日本东京都出生日期：1986年10月29日事务所：T-POWERS柚木提娜父亲是日本人，母亲是葡萄牙人。她是日本女子集团惠比寿麝香葡萄的成员。她是个混血儿她从妈妈那里学习葡萄牙语，她的喜好有卡拉OK。曾经在独协大学经济部学习。所属公司为T-POWER。她在2006年初出道，由于娇小的外形，可爱的形象，迅速成为了日本艾薇迷心中喜欢的偶像，获得Videoboy 最佳偶像奖第2位；2009年，票选成为最受欢迎美少女第一名。刚出道时形象十分的清新。甜美可爱的柚木提娜迅速开始走红，从此开始了新的旅程。在S1的努力打造下，人气扶摇直上。出道初期，作品都是以清新唯美为主，可爱的形象，甜美的笑容，迷人的小天使，萌系美少女的名头迅速扩散开来，人气也是节节飙升。清纯健康的形象，甜美迷人的笑容，具有很大的杀伤力，捕获了众多影迷的心。就这样可爱的柚木提娜成为了S1不可或缺的当家小天使，已经成为S1几大支柱之一。 5、大沢佑香（日土）中文名：大沢佑香、大泽佑香日文名：新井エリ、晶エリ、おおさわ ゆうか英文名：Osawa Yūka性别：女民族：大和民族国籍：日本出生日期：1986年1月25日出生地：日本茨城县星座：水瓶座体重：47kg身高：153cm三围：88-60-89CM罩杯：F杯血型：O型职业：日本AV女优大沢佑香，日文名：新井エリ、晶エリ、おおさわ ゆうか，英文名：Osawa Yūka，日本和土耳其混血，1986年1月25日出生于日本茨城县，2005年出道，2013年隐退。大沢佑香是土耳其和日本混血，本名为"照沼ファリーザ"。2005年加入KUKI公司，后又于2006年加入S1公司，2007年大量演出，并于2008年与吉沢明歩、麻美ゆま、穂花等人并列为当年的销售成绩"TOP10"女优之一。2009年7月，大泽佑香在个人网志上宣布改名为"晶エリー（晶爱丽）" 搜索关注公众号：业界鉴赏官，每天带你飙车你懂得。6、希崎杰西卡（日意）中文名：希崎杰西卡/希崎谢西嘉外文名：Kizaki jessica别名：希崎 ジェシカ，きざき じぇしか国籍：日本出生地：日本东京出生日期：1989年6月10日星座：双子座血型：O型身高：165...

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俄罗斯的警察不太靠谱，中国游客被视为移动的取款机，注意随身携带护照、入境卡片和保险，落地登记，如遇坑钱事件，先记住警察的工号，再打电话给使馆，能视频取证的尽量视频取证。7. 信用卡一定要自己保管好，俄罗斯盗刷严重(不需要密码直接刷走)。8.晚上或早晨都会看到躺在路边的酒鬼还有流浪汉，远离就好。俄罗斯大部分属于温带大陆性气候，冬季漫长严寒，夏季短促凉爽。圣彼得堡位于北纬60°，莫斯科位于北纬55°，圣彼得堡位于波罗的海的出海口，受海洋影响气候湿润，莫斯科则位于内陆相对干燥。俄罗斯9月的日均温在19℃上下，圣彼得堡比莫斯科温度略低，两地都是昼夜温差比较大，如果遇上下雨或阴天，气温会骤降，像我国北方的秋天。所以要带牛仔外套、厚的裤子、卫衣、秋冬厚裙子、针织毛衣、风衣、加绒外套、羽绒服(不夸张，当地人也这么穿)，轻薄雪纺面料的连衣裙千万不要带！进入10月份来俄罗斯，白天的气温多在-3℃-2℃之间，很有可能会赶上一场初雪，不过也是在这时候，大多俄罗斯地区室内开放暖气，倒也不用太担心会冻到。考虑到旅游总有一些室外活动，要带的衣服还是要比秋天更厚些的，特别是10月下旬以后，羽绒服和保暖衣裤要多带，防风抗寒的围巾、帽子和手套也别忘记带哦~俄罗斯货币为卢布，目前1人民币≈13卢布。圣彼得堡和莫斯科市内大部分都可以刷卡，只有个别市场或者坐地铁会用到现金，如果只到这两个城市，兑换少量现金即可。去一个国家旅行前，我喜欢全方位整体了解这个国家的历史、地理、人文特征等，然后再从文学、电影、音乐等方面进一步感知。这样，当踏上这个国家时，便带着初步的了解和浓厚的兴趣游览，旅行中把所看所闻所感和读过的书籍、看过的电影结合起来，自会解答行前的疑问，提高旅行的获得感。俄罗斯电视剧推荐：《叶卡捷琳娜大帝》第一、二、三季（没有时间的看剪辑版就可以，非常好看，女主美到天际，剧情跌宕起伏，紧凑有吸引力，即使不去俄罗斯也是非常推荐的一部剧）叶卡捷琳娜大帝是俄国历史上非常重要的君主，她曾说："如果我能活到200岁，整个欧洲都将匍匐在我的脚下。" 看完电视剧后再去参观冬宫、叶宫更能感受到女皇的霸气威武和奢靡的生活。俄罗斯电影推荐：《俄罗斯方舟》（这部电影最大的特点是：99分钟一镜到底）讲述了一位当代电影人和法国外交官来到1700年前圣彼得堡的一座古老宫殿里，目睹了俄罗斯千百年来风云变幻的故事。电影在冬宫拍摄，可以看到冬宫35个华丽辉煌的房间。俄罗斯音乐推荐：柴可夫斯基《1812序曲》（在冬宫的军事长廊房间会播放这首乐曲）俄罗斯文学推荐：列夫托尔斯泰《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》，普希金《假如生活欺骗了你》《叶甫盖尼·奥涅金》，契诃夫《变色龙》，奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》俄罗斯有非常多著名的文学家、诗人，小时候学过的课文，长大后读过的名著，都能与俄罗斯之旅相互印证。有旷世珍宝的『冬宫』冬宫外观极具观赏性，整体薄荷绿色调的外墙体，白色圆柱有规律的排列，窗上饰框及金色浮雕装饰非常华丽。冬宫初建于1754至1762年间，珍藏的历史文物与艺术品共约300多万件。来冬宫游玩，建议提前购票，可以节约很多时间；入场后记得租讲解器，再开始游览。不夸张地说，无论你事先做好了多少准备，在进入冬宫后都会大呼惊艳，装潢超乎想象的奢华，面积超乎想象的庞大，藏品超乎想象的繁多，而且400多个房间各有特色，色调风格不尽相同。约旦楼梯可以说是世界上最华丽的楼梯，典型的巴洛克式风格，楼梯呈乳白色，旋转连接至二层，大理石材质格外庄严肃穆，四周的墙壁和楼梯呼应，乳白色的墙面上可见包着金箔的浮雕，二楼天花板上是由意大利画家绘制的巨幅油画《奥林匹斯山上的众神》，富丽堂皇。彼得罗夫斯基大厅是伊丽莎白女皇为父亲修建，由建筑师蒙费朗于1833年建成。这座大厅四周墙壁用红色天鹅绒装饰，中间是四根华丽的立柱高高耸立，壮观大气。在冬宫，不是所有房间都是金碧辉煌，奢华耀眼。眼前的亚历山大大厅就是个例外，它是为了纪念亚历山大一世而修建的。这个大厅墙壁以浅蓝色和白色为主，清新文艺，看多了奢华豪金的装饰，来到这个房间，尤为喜欢，特别吸引人。细细观赏，精致的浮雕，每一个细节都精美无瑕，一直抬头观赏，不得不说，参观冬宫，真是治疗颈椎病的好体验。除了观赏房间精美的穹顶，亚历山大大厅设置多个展柜，展示17至18世纪的西欧银器，银器的背景使用深蓝色的天鹅绒，与整个房间色调深浅呼应。黄金客厅墙面全部贴满金箔，门窗、柱子也是镀金，天花板穹顶用金箔装饰出各种繁杂的花纹，悬挂着多个金色的水晶吊灯，有种被黄金淹没的窒息感。黄金孔雀钟是冬宫著名的镇馆之宝，不过如今200多岁的孔雀钟现在很少表演，我去的时候只能在电视上观看录像。这里曾是沙皇休息室，金镀装饰没有那么强烈的繁重感，更多的是透露着清透高丽、圣洁典雅的气息。不知道看了多少盏水晶吊灯，但这个房间的吊灯实在令人沉迷，在奇妙的光线下，无比晶莹剔透。伦勃朗是欧洲巴洛克艺术的代表画家之一，被认为是荷兰历史上最伟大的画家。这个展厅收藏着镇馆之宝之一的伦勃朗名画《浪子回头》。《浪子回头》是伦勃朗晚期的一幅代表作，他善于采用"光暗"处理手法，黑褐色或浅橄榄棕色为背景，将光线概括为一束束电筒光似的集中线，落在画的主要部分。天窗厅主要展示了意大利和西班牙的绘画艺术作品，包含三个展厅，即大小意大利天窗厅和西班牙天窗厅。展厅的穹顶采用透明天窗，整个大厅采光很好，非常明亮，鎏金花纹和浮雕装饰着天窗周围蓝白色的吊顶，四周墙面红色调，挂着大大小小的绘画作品。这副油画是冬宫的镇馆之宝，它是文艺复兴时期达芬奇最杰出的作品之一，创作于1482年的米兰。画面上美丽女人是母爱的象征，身后对称窗户打开着，无尽的山地景观在让人感到宇宙的浩瀚与和谐。长廊的两端、柱子、顶、圆拱和墙上，共复制了52幅圣经题材的绘画作品，描绘了从上帝造人、造万物以及创世纪等场景。拉斐尔长廊外侧是窗户，内侧是装点了众多画作的墙面，很出奇的是与真正的窗户相对应的位置，有一面镜面做装饰，融入整体的氛围中，映射出欣赏画作的自己。1. 冬宫非常大，如果时间充足并爱逛博物馆爱看宫殿的话，准备好一整天时间，要穿着舒服的鞋子，不然真的会累到崩溃。2. 最好提前网上购票，我是在某宝购买的，电子票入口排队，第一批进去比较快，人也少，不然进门排两个小时也是有可能的。3. 如果想拍好冬宫，记得带上广角镜头。4. 冬宫里没有餐厅，咖啡馆和卖简餐的地方在一楼集中处，地图可查到。5. 强烈建议进门先租讲解器，有中文，同时拿取地图。▼方位示意图面对冬宫正门往右手边走，路过第一个铁门不拐弯，继续走。▼第二个铁门左转，会看到一个小过道，左边薄荷绿建筑，右边鹅黄建筑，如下图。▼铁门外有这个标识就对了▼走进铁门一直向前走▼在左手边看到这个门就是电子票入口，进去左转，不需要换票，拿着手机上保存的电子票，刷二维码过闸机入馆，非常便捷。『夏宫』彼得大帝后花园，世界最美喷泉圣彼得堡夏宫，又叫彼得夏宫、也叫彼得宫，它位于圣彼得堡西北40公里的芬兰湾南岸的森林之中，以花园和喷泉最为出名。它曾经是18世纪初俄国沙皇彼得大帝的消暑行宫，有人把它称之为" 俄罗斯的凡尔赛宫"。夏宫主要分为三大部分，分别是上花园、夏宫宫殿和下花园。从夏宫进门后，最先进入的是上花园，上花园不大，是一个方方正正、中规中矩的标准皇家花园。如地毯般平整的大面积绿地，修剪规整的低矮锥形丛林由近及远整齐排列。上花园中轴线上有一个巨大的水池，水池中建有造型各异的雕塑。来自芬兰湾的风吹皱远方缱绻的云，像是走进油画中般不真实。夏宫宫殿位于上花园和下花园之间，是从上花园去下花园的必经之地，但可以不入内，只外观，它和圣彼得堡的其他宫殿很像，外观华丽，巴洛克 、洛可可风格的装饰风格，精美绝伦，宏伟华丽。夏宫宫殿的外观非常富有"夏"的风格，明黄色的主题外观，淡青色的屋顶，鲜亮明艳，热情浓烈的气息迎面扑来。穿过夏宫最后来到的是下花园，它的中轴线是一条人工开凿的运河，河流把整个下花园一分为二。两岸是对称的林荫大道，适合休闲漫步，中心的河道和阶梯喷泉大瀑布相连，河道从瀑布延伸下去，一直通向远处的波罗的海岸边的芬兰湾。来这里之前一定要记得带上厚衣服。沿着运河河道，一直走到尽头可见一片开阔的海域，这便是北欧波罗的海，也曾是欧洲人心中的海角天涯。从这里去芬兰比去首都莫斯科更近。河湾岸边聚集着拍照的游客，阵阵凉风，寒意更浓。走到夏宫码头，可以乘坐气垫船从芬兰湾返回冬宫，也有豪华邮轮通过波罗的海到达对岸的芬兰、瑞典。1. 和冬宫、叶宫不同的是，旺季时夏宫不必提前购买，由于大部分是旅行团，旺季现场买票人也不多，旅行团和散客进门通道是分开的，所以不需要排队可以直接进去。2. 下花园音乐喷泉时间是上午11点，游客非常多，一定要进门先去找最佳观看位置等待，不然连根本挤不到前面。音乐持续约15分钟，之后喷泉会持续开放。3. 由于靠近北欧芬兰湾，这里有些冷，所以一定要备好衣服。『叶宫』叶卡捷琳娜大帝的奢华皇宫圣彼得堡的三大宫殿各有特色，薄荷绿色的冬宫大气磅礴包罗万象，鹅黄色的夏宫胜在金像喷泉，而叶宫蓝白相间的外观，金色的装饰，更具女性柔美的气质、娇媚的风韵，这座宫殿的全称是叶卡捷琳娜宫。进入宫殿，需要穿鞋套，然后租一个讲解器，开始享受这座黄金堆起来的宫殿。叶宫内是固定参观路线，并不是很大，慢慢逛一个多小时也够了。毫不夸张的说，从进入宫殿一直到结束，环绕四周，目光所及，皆是金灿灿的土豪色，有种被黄金砸到脸上、被黄金埋起来、被黄金碾压的窒息感。最先"闪瞎眼"的是接待厅，宏伟壮观，富丽堂皇，流光溢彩。在土豪金的叶宫看到了青花瓷壁炉，淹没在巴洛克中的小清新，真的太独特了，青花瓷的壁炉烟管向上直通，远看像一座宝塔，细看青花瓷图案，多为细腻的花纹和树林。叶宫的镇馆之厅是琥珀屋，这座宝屋二战时期被劫掠窃取。现在叶宫内的琥珀屋是由俄国巧匠重新复原的，花费25年，耗资1100万美元。但遗憾的是，屋内不允许拍照，没有留下影像。叶宫有一间特别的屋子，和其他金碧辉煌的土豪金房间不同，它是薄荷绿色的墙壁，上面装饰着白色浮雕，粉色点缀其中，清新典雅，装饰的细节感满满，体现着女性的柔美和精致。最好9点前就去在宫殿门前排队，可以和同行人或前后人互相替换着去逛花园、拍照，如果去得晚，有可能当天无法回到市区。最好9点前就去在宫殿门前排队，可以和同行人或前后人互相替换着去逛花园、拍照，如果去得晚，有可能当天无法回到市区。Citywalk线路推荐圣彼得堡吸引人的绝不止三座宫殿，还有那些散落在市区各地的风景，充满着无限魅力。在达到 圣彼得堡的第五天，我决定用一天时间City walk，走遍这些大大小小的景点，用脚步感受这座被称作"北方威尼斯 "的城市。我的路线安排如下： 夏园——滴血大教堂——彼得保罗要塞(兔子岛)—— 圣彼得堡清真寺——圣以撒教堂—— 喀山大教堂。一路步行走来，涅瓦河两岸风光甚美，由于到的比较早，夏园还没开门，不如在涅瓦河畔吹风，远处的军绿色大桥大气壮观，更远一点，塔尖高高耸立，闪烁着金光，那里是下午要去的彼得要塞。在河堤处，有可以下到水面的栈台，近距离欣赏圣彼得堡的母亲河，也可以乘坐游船行驶河面游览。在河岸边，带着鱼竿垂钓的人，静静发呆的人，纵然公路繁忙，车水马龙，却一点也没有破坏它本有的宁静。上午10:00夏园开门。要注意的是，夏园和夏宫不是同一个景区，夏宫位于圣彼得堡郊区，是彼得大帝的避暑胜地，而夏园位于市区内。由彼得大帝亲自规划花园的设计蓝图，起初只是一座修剪整齐的法式规整庭园，后来，在步道两侧增加了数百尊来自威尼斯雕塑家的大理石雕像，更具人文气息和艺术观赏价值。据说，普希金当初就选用了夏园作为小说《叶甫盖尼·奥涅金》童年散步的地方。它是滴血救世主教堂，正式名称为"基督复活大教堂"，初次听到这个名字都会被吓到，其实这和教堂的来历有关。这是沙皇亚历山大二世之子——沙皇亚历山大三世为了纪念父皇，在其父遇刺地点修建的。整个教堂的外观和内饰，全部由马赛克镶嵌拼接而成，精美绝伦，堪称殿堂级的艺术作品。它不如有的教堂宏大，它不比某些教堂悠久，是一座小而美的教堂，但当你站在教堂脚下，就会被它的瑰丽所震撼，走近看教堂的每一处细节，都无比精致，无法用言语表达的心情，只有亲临现场才能真切感受到。滴血大教堂和俄罗斯其他教堂风格不同，教堂最初的设计灵感来自于莫斯科红场的圣瓦西里升天大教堂，具体设计源于修道院院长的梦境。俄罗斯大多数教堂古老、威严，但这座教堂的装饰花色繁多，形成了鲜明对比。点开大图，细细去看镶嵌的马赛克艺术，非常神奇，这不就像乐高拼成的教堂吗？如果滴血大教堂的外观是震撼，那么它的内部更让人沉沦，以旧约圣经故事为体裁的镶嵌画，从1895年起由多位艺术家设计镶嵌，这么高超的技艺，难怪整个工程缓慢，直到1907年才最终完成。在滴血大教堂的内部，有一座祭坛，用黄玉、琉璃和其他宝石装饰着，非常精美，这里是在亚历山大遇刺的精确地点，为了祭奠做了独特的设计。地址：圣彼得堡 格里博耶多沃运河沿岸街2a号（наб. канала Грибоедова, 2а, Санкт-Петербург, Россия）交通：乘地铁到地铁Nevsky Prospekt站后，步行可达1.如果想拍照，最好早晨一开门就进去，利用广角，可拍摄教堂人像全景。2.教堂门前的小广场在傍晚夕阳时最美，沿教堂门前河道朝着涅瓦大街走，一路有很多售卖工艺品手信等小商铺，这一路也是风景最美的地方。3.傍晚时，从滴血大教堂到涅瓦大街，可以看到很多街头乐队表演，非常热闹，这是最能感受当地艺术文化的地方，强烈推荐！兔子岛真正的名字，叫做彼得保罗要塞。虽然有一个如此可爱的昵称，但它可是圣彼得堡著名的古建筑。彼得保罗要塞最初是为俄国同瑞典进行北方战争的前哨阵地而建，后几经扩建，建成现在这座六棱体的古堡。有人可能要问，一个要塞为什么会被称之为兔子岛呢？一是因为最初岛上有很多野兔子，二是从空中俯瞰，岛的形状像一只兔子。现在的兔子岛上有很多兔子雕塑，它们散落在小岛的不同地方，形态各异，憨态可掬。小岛不大，很快就可以逛完，临走的时候来到商店，这里的纪念品很多是精美的画和陶瓷雕像。上岛不收门票，只有参观进入这些建筑才收费，不感兴趣的话，可以在岛上逛逛，感觉也很不错。上岛不收门票，只有参观进入这些建筑才收费，不感兴趣的话，可以在岛上逛逛，感觉也很不错。从兔子岛出来，步行来到附近有一个非常小众的景点——圣彼得堡清真寺，这是一座古老的清真寺，1913年对外开放，是欧洲最大的清真寺。清真寺上方有蓝色大圆顶上的金色新月和49米高的两个宣礼塔，清真寺与彼得保罗要塞隔河遥望。精致对称的几何形和花草图案，青蓝冷色调，明朗清净，凹凸规律的结构，是伊斯兰建筑的美学艺术。1. 需要站在外台阶最上面，紧挨着栏杆，从低角度仰拍。2. 一定要用超广角才能拍全整个建筑。3. 如果可以，穿下摆超大的裙子，利用吹起的裙摆遮挡栏杆，或者站的再高一点。它是一座由沙皇亚历山大一世下令建造的新古典主义建筑，这座教堂可以登顶，从高处俯瞰圣彼得堡这座城市。这座教堂最大的特色是，它的玫瑰金色的圆顶建筑十分耀眼，即使相隔很远，也可以一眼认出。教堂是以罗马圣彼得大教堂为蓝本，从外观来看，教堂庄严。喀山大教堂外面的广场非常热闹，当然，这里也是传说中小偷劫匪最多的地方，一定要看管好自己的相机和财物。1.进入东正教堂参观时，女士需要戴头巾或者帽子遮住头发；男士不能穿短裤进入教堂，门口通常可免费租借头巾。2. 喀山大教堂附近有P店(化妆品店)，东西比较便宜，尤其是娇韵诗。3. 人多人杂，注意人身和财产安全。『涅瓦大街』圣彼得堡的灵魂有句谚语说，"在圣彼得堡，连流浪汉都懂艺术"。涅瓦河及其支流穿过这座艺术之都，带来更多温润文艺的气息，停靠在码头的游船，随着水面波动，微微起伏，河水平缓宁静，夕阳晚霞 ，倒影在水面上，如此梦幻。涅瓦大街的建筑不能超过冬宫，因此高度相近，风格统一，色调多呈现为薄荷绿、淡粉、鹅黄、浅蓝的小清新色调，全部是拥有至少一百年历史的建筑，整条街区充满着无限魅力，让人流连忘返。这栋造型独特的建筑是圣彼得堡书店，现代派风格使得它和周围欧式古典建筑格外迥异，外观深色的墙体镶嵌着反光镜面的窗户，高六层，顶层装饰着铜绿色的人像雕塑。特别吸睛的是它六楼上建的锥形小阁楼和塔楼，别具匠心，据说是建造师巧妙的设计，既符合不超过冬宫高度的规定，又满足了建房者"高楼大厦"的要求。如果想购买手信，推荐来这家圣彼得堡书店，一楼主要售卖各冰箱贴、明信片、各种各样的旅游纪念品、工艺品，款式很多，价格适中，比景区便宜。书店正对着喀山大教堂，这里便是涅瓦大街的中心地带，教堂、书店、故居、年代建筑交相辉映，是最大的特色。圣彼得堡从不缺少相爱的人，涅瓦大街更是见证了无数浪漫的时刻，空气中弥漫着甜蜜的气息，橙色的霞光把整座城市包裹，无数爱人沉醉在梦幻醉人的氛围中。靠在桥头拥抱的情侣，流动的涅瓦河、动人的教堂、粉色的天空，如一幅画卷，由近及远地缓缓展开。解锁圣彼得堡的方式有很多种，如果说欣赏华丽又悠久的建筑是了解它的轮廓，那么参与圣彼得堡的街头文化便是认识了它的灵魂，毕竟有人的地方才是城市的魂。圣彼得的文艺可不仅仅体现在芭蕾舞等高雅艺术上，在街头，人人都是艺术家。每天从傍晚开始，走在涅瓦大街便可以看到各种表演，三步一个街头乐队，五步一个街头画家，城市的歌声此起彼伏，从来没有停止过，随时欣赏一场精彩的表演。或爵士，或摇滚，在圣彼得堡的街头总能找到自己喜欢的。涅瓦大街的艺术形式多样，除了满足听觉感官的音乐，少不了带来视觉享受的绘画，除了传统的素描，还有一种很新颖的创作形式，需要各种颜色的喷漆，再用喷火，最后完成一幅画作。克里姆林宫克里姆林宫的位置靠近红场，亚历山大花园的入口，到达红场附近的地铁很多，和北京天安门一样，红场附近的交通管制需要穿行地下通道 ，步行路途较多，不过一路观赏莫斯科的风光和建筑，是了解这座城市很棒的体验。克里姆林宫的建筑群中大多为教堂，内部不可拍照，只能用相机留下外部景观。东正教教堂最大的特点就是它的洋葱圆顶，顶端耸立着东正教十字架，并用金链连接，起到加固的作用又分外美观，闪闪发光的金色顶端，非常夺目，造型独特，极具俄罗斯地方色彩。圣母升天大教堂、天使长大教堂、天使报喜教堂等5座教堂外观风格相近，一般以白色石头或浅褐色为主。伊凡大帝钟楼也是克里姆林宫内非常著名的一座建筑，它的顶部两个金黄洋葱圆顶和其他教堂一样，但右侧放置的大钟，曾被认为是世界上最重的钟，被称作"钟王"，铸于18世纪30年代，重量超过203吨。从克里姆林宫出来后，我们前往武器馆排队，武器馆位于克里姆林宫的围墙内，但门票独立收费，因此参观的入口在不在院内，需要从克里姆林宫出来，沿着红色的围墙走到尽头，便是武器馆的入口。听到武器馆的名字，可能会有人不感兴趣，但实际上，它是一个展示俄罗斯国宝库的博物馆，而不仅仅是关于武器。因为馆内不可拍照，只能用眼睛用脑子记住那些无数珍贵的藏品，我印象比较深的是镶嵌着宝石的皇冠、国王王后的长袍，还有一个房间，存放了大量皇室的奢华马车，总之，是非常推荐的一个博物馆。▼克里姆林宫参观地图『金环小镇』感受莫斯科宁静的郊外小镇一首著名歌曲《莫斯科郊外的晚上》让人对莫斯科郊外的小镇充满向往， 莫斯科附近有8个金环小镇，如果全部去一遍大概需要两三天时间，距离最近的金环小镇是谢尔盖耶夫小镇。 从莫斯科到谢尔盖耶夫小镇可以乘坐火车，在莫斯科 的yaroslavsky火车站乘车前往。到达谢尔盖耶夫小镇后，先不要急着游览，第一件事是把回程的车票买了，建议在火车站外面的机器上买，有英文，可以刷卡。谢尔盖耶夫小镇，不像圣彼得堡那般华丽，也不像莫斯科那样威严，它就是一个远离喧嚣的俄罗斯小镇，朴质悠闲，宁静平和 。从车站到核心景区大约1公里左右，远远便可以看到高低错落的洋葱头建筑，金黄色的、油绿色的、带金色斑点蓝色的，尤为特别。当看到一排瓦红色的建筑，便到了景区门口，这里是小镇景区的售票处。谢尔盖耶夫正是俄罗斯东正教的中心。其中最著名的谢尔盖圣三一教堂，建于1423-1442年。圣母升天大教堂是伊凡四世于1585年下令修建的。它是由几座方正的塔楼形状紧密组成，屋顶是东正教经典的洋葱头，和之前在莫斯科 、 圣彼得堡看到的不同，洋葱头顶不仅有金色，还有海蓝色，上面有金色的十角星做装饰，顶部是东正教十字架，并由金链条相连。走进冬日圣水亭内，挑高的天花板四周，从上向下的壁画讲述了圣徒的故事，中间一顶水晶吊灯垂下，正下方是圣水池，出水口被设计成十字架。『红场』那些魔幻主义色彩的建筑红场周围的的建筑极其独特，这些建筑极其高大笔直、庄严肃穆、线条硬朗，充满冷静与理性，教堂有着浑圆饱满的穹顶，具有拜占庭东正教的特点。站在红场抬头环顾这些建筑，有种魔幻主义色彩，令人震撼。在莫斯科的红场，有一座独具盛名的商场，它像一座欧洲宫殿坐落于红场东侧，壮观大气，奢华惊艳，它的名字叫做古姆百货。古姆百货高三层，具有欧洲古典主义风格，顶部耸立着青铜色的尖塔，庄重的外观，华丽却不繁冗的装饰，更加凸显它的高贵与大气。商场内部没有现代商场同质化设计，拱形的玻璃天顶采光很好，三层商场内由三条长廊衔接，长廊两侧的店铺保持着欧式宫廷古典设计，富丽堂皇，典雅端庄。商场内有一千多间商店，一楼长廊摆放着形态各异的雕塑，绿植装点，更使整个室内空间充满生机与活力，与其说这是一座商场，不如说它是一处城市美学艺术空间。在商场的一层中央，是一座小型喷泉，很有情调，喷泉处几乎成了游客的集散地，并且，人人手中拿着冰激凌。不得不说，古姆百货有一款名气不输商场本身的产品，就是这款冰激凌甜筒，它可比琳琅满目的商品以及大牌更有人气，100卢布一个，几平人手一只，虽然人多，但其味道值得排队等待、这里不仅是逛街购物的地方，更多人会选择它作为休闲放松约会的地方，在这样一座环境优雅又充满艺术氛围的地方，谁不想坐一下午。莫斯科国家历史博物馆是一座古典主义风格的建筑，对称统一，端庄大气，富有稳定感和理性美。十几座尖塔紧密围绕在朱红色的外墙建筑四面，冲天的尖塔为白色，庄重威严。红场经常见到一些人穿着华丽的宫廷服装，他们时而做着投硬币之类的表演。和我们国内景区穿着孙悟空服装、拉着人合照的人一样，如果和他们拍照，会被要求收取不少费用，尽量远观，不要靠近拍照。tips1.克里姆林宫、国家历史博物馆和古姆百货都位于红场，可安排在一天游玩。2.如果时间允许，等到晚上灯亮起来，非常好看，尤其是古姆百货侧面的小路。3.古姆百货的冰激凌售卖处很多家，价格一样，100卢布，哪家都可以。4.附近最近吃饭的地方在猎人商城，红场附近的地下。5.交通攻略:...

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免费俄罗斯色情 https://mrq.com/. 姚云帆福柯如何读俄狄浦斯王实践与文本 在西方文化史中，对戏剧《俄狄浦斯王》的文化-社会意义阐释往往由精神分析学说中的"俄狄浦斯情节"而为学者所知。但是，自亚里士多德开始，哲学家对《俄狄浦斯王》的解释往往重视真理、伦理规范和戏剧情节直接的复杂关系，这条解释线索由尼采和海德格尔发扬光大，并由法国思想家米歇尔·福柯继承下来。福柯继承了尼采和海德格尔的问题意识，并在20世纪70年代的《俄狄浦斯王》阐释中，批判了海德格尔将该剧解释为"表象"和"存在之真理"之间的斗争悲剧的解释框架，强调俄狄浦斯王作为挑衅性知识的追求者，对西方社会权力-知识共谋关系的批判和冲击的积极价值。20世纪80年代初，福柯再一次解释了《俄狄浦斯王》，修改了以前的解释框架，认为，俄狄浦斯对城邦权力秩序的挑衅，已经成为城邦秩序的共谋行为，而整个戏剧也不再是真理的剧场，而是制造真理，以维护政治秩序的治理剧场。 总是被目为当代最前卫思想家之一的福柯，却对一部古希腊戏剧怀着魂牵梦绕的感情。1969年，福柯被推举为法兰西学院（College de France）"系统思想史"讲席的教授，接替了法国当代哲学的重要推手——黑格尔专家，让·伊波利特（Jean Hyppolite）。1970年，福柯开始在法兰西学院公开讲授自己的研究成果，而1970-1971年的讲稿，被命名为《论求知意志》（Leçons sur la Volonté de Savoir）[1]。"求知意志"这一概念演化自尼采的"求真意志（Willenzur Warheit）"[2]，福柯在讲义的最后论述了尼采，而讲义的相当部分却围绕古希腊悲剧而展开，而在1972年，福柯在纽约州立大学水牛城分校，以《俄狄浦斯的知识》为题，发表了演讲，该演讲作为附录收录在《论求知意志》这部讲演录中。而在20世纪70年代中期，福柯又一次提到了《俄狄浦斯王》，这一次论述，显然受到了德勒兹《反俄狄浦斯》(Capitalisme et schizophrénie:L'anti-Oedipe)这部著作的激发。在《真理与法律形式》这篇文章中，福柯指出，相对于弗洛伊德和德勒兹对《俄狄浦斯王》欲望化的解读，他更重视从西方权力-知识关系的谱系学线索来把握这出戏剧，俄狄浦斯的遭遇显明了真理作为政治绝对规范的暴力特质。[3]而在1980年的讲演录《对活人的治理》（ Du Gouvernement des vivants）中，福柯重新回到了思想史的双重原点：一方面，他回到了自己法兰西学院讲座的开端：古希腊思想；另一方面，古希腊思想也是当代许多西方重要思想家多所致力于返本开新的起点，赋予福柯很多启发的前辈，例如，尼采和海德格尔对俄狄浦斯王的解释。 对《俄狄浦斯王》的重复讲解不仅说明，福柯对这部戏剧的选择，并非出自随意，而是暗含着巨大的理论关切，而且暗示，重新解释《俄狄浦斯王》，是福柯对自身早期思想的一次不小的反思。这种反思恰恰与福柯晚期"自身技术"等一系列转折，有着密切的联系。因此，我们可以发现，从1970年以后，至福柯生命的终点，《俄狄浦斯王》已经成为福柯试图形象化地呈现其思想转折时，所不断采用的戏剧。而福柯对这部古希腊戏剧的着迷，并非单纯出于对戏剧这一文学体裁的爱好，更伴随着将自身的思考剧场化的某种冲动。 接下来的问题是，为什么是《俄狄浦斯王》，而不是其它戏剧？福柯在1981年以后的讲演录中，分析了许多古希腊戏剧，例如，索福克勒斯的《七将攻忒败》、欧里庇德斯的《伊翁》等剧作，而在自己学术生涯的早期，他则对贝克特的荒诞剧，阿尔托的"残酷戏剧"等戏剧形式有兴趣，但是，以上戏剧从未像《俄狄浦斯王》那样，在福柯思想谱系的关键点上直接呈现出来。之所以如此，是因为福柯从尼采和海德格尔这两个前辈对《俄狄浦斯王》的解读中，找到自己所热切探索的真理得以具象化的戏剧场域。 这片真理剧场最早的开拓者，就是尼采。尼采颠覆了亚里士多德在《诗学》中所奠定的戏剧体制：亚里士多德把"悲剧"定义为利用用情节（muthos）对一个有一定界限（aperion）的行动（praxis）的模仿（mimesis）[4]。按照这个定义，以演员的行动为核心，来展开其内容的古希腊悲剧，实际上成为《诗学》所分析的核心艺术门类。在《诗学》中，对《俄狄浦斯王》的解释依赖于著名的"突转-发现"机制：在情节的引导下，主人公行动的从一个方向向另一个方向的突然转折，导致主人公对自身生存方式的再发现。俄狄浦斯在收到信使消息，确认自己父亲去世，没有犯下弑父罪名时，似乎在表面上摆脱了神谕的指控，可是，信使告诉他，死去的父母并非他亲生父母时，情节急转直下，让他得以发现自己杀父娶母的事实。在上述分析中，亚里士多德阐发了一种行动-情节-认知三元互动的悲剧解释机制，无论是剧中人的行动还是表演者的模仿行动，依赖于悲剧情节的安排，但是，为了让剧中人和观众确认情节走向的不可避免性，所以，情节的安排会特意设置一个突转，让剧中人和观众瞬间产生自身行动可以逃离情节控制的同时，立刻发现这不过是一种情节设置上的欺骗，从而再次确认情节发展的合目的性和必然性。 因此，在亚里士多德的悲剧解释体系中，《俄狄浦斯王》是一部呈现人在自身认识能力的引导下，无法达到完全自我认识的矛盾境遇的戏剧。在这出戏剧中，主人公俄狄浦斯的行动既是人无法达到完全自我认识的证明，又是人对"人无法获得完全自我认知"的这一命题进行了解的前提。由此，我们发现，在亚里士多德那里，《俄狄浦斯王》已经具有了"哲学剧场"的某种特质，它呈现了一个主人公"实践行动"和"自我认知"之间的悖谬关系，并引发后来的思想家对这一悖谬进行分析和阐发。 到黑格尔为止，大多数西方悲剧理论家基本上重视亚里士多德《诗学》中的"行动"维度优先于"认识维度"。在解释《安提戈涅》时，黑格尔强调行动的冲突成为安提戈涅和克瑞温所代表的不同的"法"之间冲突的表征。但是，尼采的《悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragodie）对亚里士多德和黑格尔的阐释进行了挑战。受到叔本华哲学的影响，尼采将古希腊人的精神世界划分为两个层面：和谐稳定的表象层面（Vorstellung），这一层面受到日神精神（Apollonische Geist）的主导；充满了冲突、分裂和战斗的核心层面，这一层面受到酒神精神（Dionysisch Geist）的主导。值得注意之处在于，在尼采《悲剧的诞生》中，日神精神并非酒神精神的对立面，相反，两者相互生发转化，在戏剧舞台上，酒神精神就会以日神精神的表象呈现于众人面前，而如果人们想穿透世界的表象，把握世界的本质时，他们就必须用自己的独特眼光，看到戏剧舞台平静表面之后狞厉而恐怖的真理。[5]而在尼采看来，《俄狄浦斯王》这部悲剧，已经成为我们在古希腊日神精神的引导下，走向酒神狄奥尼索斯的真理的一个重要中介。 为了论证这样一个看法，尼采取消了亚里士多德和黑格尔悲剧学说中剧中人的核心定位，相反，他引入了两个概念："观众（Zuschauer）"和"戏（Spiel）"。"观众"一词来源于德语"看（Schauen）"。尽管亚里士多德在《诗学》中强调悲剧对观众的"净化"作用，但是，由于古希腊戏剧实际上是戴面具表演的剧作，观众并不能通过观看演员的肢体和表情的细节，来与戏剧的主旨产生共情效果，相反，对戏剧台词的倾听在《诗学》的悲剧体系中占有重要作用。深受文艺复兴之后欧洲早期现代悲剧和歌剧影响的尼采，将现代剧场中的视觉功能替代了古代悲剧中的听觉功能，看作古希腊悲剧中的主导功能。因此，观众眼中对剧中人行为的观看，代替了演员对神话的模仿，成为尼采悲剧理论思考的核心。与此同时，尼采用"戏（Spiel）"，而不是"行动（Praxis/Handlung）"来描述剧中人的运动。相对于"戏"这个词，亚里士多德的希腊词"Praxis"和黑格尔的德语词"Handlung"都包含"有着确定目的的行动"这一含义，并且特指人对事物具有主动性的伦理干预[6]。而"戏"这个德语词，首先具有"游戏"这一含义，相对于具有固定目的的"行动"而言，"游戏"是无确定指向，没有功利目的的活动，这就消解了剧中人活动的目的性[7]；其次，"游戏"意味着与严肃的真实世界之间的对立，这就暗示，尼采认为，古希腊悲剧的舞台只是赋予观者一种表象世界的游戏式运动，而这种运动自身并不能带人走向对这一世界背后的真实状态的把握。 这就导致了如下问题的产生：既然作为表象世界的戏剧舞台与真实如此遥远，古希腊悲剧如何带人把握到古希腊世界精神的实质，也就是酒神精神呢？在尼采看来，《俄狄浦斯王》为这一问题的解决提供了绝佳的范例。在尼采《悲剧的诞生》中，两个概念十分重要，第一个概念是"梦"（Traum），另一个概念是"醉（Rausch）"。[8]具体而言，"梦"特指观众对"日神精神"所主宰的世界的执迷：面对戏剧舞台，人们宁可相信表象的世界，而不愿意相信真实的世界，这就是悲剧对观看者所产生的"梦"的效果；"醉"则是"梦"醒之后，个人所面对真实世界所感受到的彷徨和迷茫，以及逃离这种彷徨和迷茫的冲动和渴望。在古希腊悲剧中，"醉"往往被尼采描述为观众为剧中的情节痴狂忘我的状态，尼采认为，悲剧起源于酒神节祭祀，在这一祭祀中，处于迷醉状态中的酒神信徒，目睹了酒神被撕成碎片然后复原的过程，产生了一种从极大的悲痛到极大地狂喜的情绪波动，而尼采认为，信徒从酒神死而复生的启示中，发现了碎裂个体和整全集体，可朽人生和不朽神灵之间，可以通过这种情绪得以连接。[9]在这种情绪的支配下，人们观看表象世界的视觉能力消失了，而是任由自己情绪的支配而无目的的活动。而在尼采的古希腊悲剧解释体系中，唯一能够引导这样一种活动趋势的手段，就是戏剧舞台上歌队的音乐。 带着这样的理解，尼采对《俄狄浦斯王》进行了重新理解。在他看来，这部戏剧中情节的突转，并不是为了强调戏剧情节的必然性和人类认识能力的有限性。相反，俄狄浦斯最终刺瞎双眼，被迫出走的悲剧结局，并非因为他发现了"自我认识"的有限性，从而受到了惩罚，相反，正是在认识到了自己罪过的时刻，俄狄浦斯拥有了超越普通人，把握整全世界的认识能力。尼采强调了"俄狄浦斯刺瞎双眼"这一情节的象征意义，这样一个情节体现了俄狄浦斯观审表象世界的拒绝，从而让他重新获得了一种把握世界真理的超视觉能力。[10]换句话说，通过否定了视觉在认识最高真理的过程中，具有主导地位，尼采颠覆了亚里士多德悲剧理论的核心框架：戏剧主人公真正有意义的活动，不再是朝向特定伦理-政治目标的行动，而是一种超越伦理规范的无目的律动。因此，尼采认为，《俄狄浦斯王》中的"突转-发现过程"，并不是以通过俄狄浦斯的失败，呈现人认识能力的有限性；相反，尼采眼中，以视觉为中心的人的认识能力，并不能引导人把握世界的本质，也无法保证人正确的行动，只有那种放弃乃至超越视觉的洞察能力，才能让人的活动超越有限的目的，达到与动荡冲突地世界同步的某种自由境界，这种活动，就是尼采所说的"戏"——一种不计后果，沉浸于"醉"这样一种状态的自由行动。因此，尼采非常将《俄狄浦斯王》看作人在非理性的自由律动中，超越视觉的局限，把握世界本质的一次生动展示。 在海德格尔对《俄狄浦斯王》的分析中，尼采对亚里士多德悲剧理论中视觉中心论的批判，仍然延续了下来。海德格尔指出，古希腊最为核心的思想关切，就是对"在"（Sein）和"表象"（Schein）之间的争执（Widerstreit）和一体（Einheit）的关切。[11]这一看法显然继承了尼采对日神精神和酒神精神的二分方法。但是，海德格尔用自己的"存在"概念代替了尼采的酒神精神，这让他和尼采对《俄狄浦斯王》的解释，产生了巨大的差异。 应该说，海德格尔继承了尼采的看法，将"表象（Schein）"看作《俄狄浦斯王》中眼睛所看到的表面世界，而"隐晦之物（Verborgne）"则暗示着俄狄浦斯通过自己的认识之狂热（Leidenschaft）所看到的自己生存处境之真相。[12]在这一意义上，海德格尔继承了尼采对亚里士多德批评的一个前提，即凭借视觉认识，无法引导人把握世界的真相。但是，海德格尔却否定了尼采的结论，他并不认为，失去了视觉的俄狄浦斯就能获得对世界本质，也是海德格尔所谓的"存在全体（Seinen）"的理解，相反，他只是通过牺牲作为表象出来的一部分存在，而看到了作为"隐晦之物"的另一部分存在而已。而存在全体仍然处于"表象"和"存在本身"的争执之中，并不能完全呈现于俄狄浦斯的面前。 因此，在海德格尔看来，俄狄浦斯并没有通过丧失视力，获得超越表象世界的认识能力。《俄狄浦斯王》塑造了一个仅凭"热情"（Leidenschaft）就想认识"无热情而无根基的真理（WahreitohneBoden und ohneLeidenschaft）"的悲剧英雄。这意味着，海德格尔在抽空了亚里士多德"突转-发现"论的目的论色彩，将人被作为"情节"的神话所引导的合规范、合目的的行动，转化为了非理性的热情行动，但是，这种行动并不能达到尼采如"戏"一般的自由律动，而是让俄狄浦斯遭受了惩罚。因此，海德格尔的结论却与亚里士多德出奇的相似，甚至更为悲观：在他看来，俄狄浦斯不仅不能达到对世界本质的认识，而且因为这种把握世界的莽撞行为，得以毁灭，连自我认识也不再可能。 因此，我们发现，在福柯对《俄狄浦斯王》进行解释之前，已经有尼采和海德格尔两位先驱开辟了一条不同于对《俄狄浦斯王》进行精神分析化解读的思考路径，而福柯则继续了尼采和海德格尔对亚里士多德悲剧理论的反思，并将自己的哲学思想形象化地呈现于《俄狄浦斯王》的戏剧性张力之中。 按照福柯伴侣德费尔（Daniel Defert）的表述，福柯在一般情况下，不会公开点名表示与前辈学者的不同观点，而是通过写作，将这种不同观点以某种"形象化"的形式呈现出来。在《论求知意志》这部法兰西学院讲演录中，福柯对海德格尔思想的异议，就是以这种方式呈现了出来，并在两者对《俄狄浦斯王》的解读中，得到了显现。[13]在海德格尔看来，《俄狄浦斯王》体现了古希腊主要哲学家认识论思想的悲剧，后者将视觉看作认识世界最为核心的感觉，并以此为基础，来把握世界的本质。但是，俄狄浦斯的努力表明，对世界本质彻底认识的渴望，最终会导致俄狄浦斯人的毁灭。海德格尔借此认为，以认识论为基础的现代形而上学体系，恰恰依赖其古希腊源头所铸就的恶果，将现代人引入了虚无和癫狂的恶果之中。 福柯却对海德格尔的观点进行了反驳。通过对亚里士多德《形而上学》第一卷的解读，福柯提出了一个非常重要的问题：在古希腊社会，是不是只存在着一种获取知识的途径？在福柯看来，答案是否定的。他认为，在《形而上学》之中，亚里士多德确实提出了一种以视觉为中心的求知途径。要通过这样一种途径获取知识，必须满足如下条件：1.求知欲（le désir de connaître）；2.对研究对象的仔细观察；3.对象的各个要素在观察者的视野中，产生和谐的统一，并给观察者带来愉悦；4.这些观察得出的结果，通过三段论推理的形式，最终会指向真理。[14]这样一种求知途径所获得的知识，就是哲学知识。但是，福柯认为，这种哲学式的求知过程，实际上忽略了另一种知识，这样一种知识是古希腊社会先于哲学思想所产生的知识：这就是关于正义的知识。 福柯认为，在古希腊哲学思想诞生之前，古希腊社会获得知识，进而用知识去求真理的过程，被统治者和诗人所垄断。而在上述两类人的心目中，真理和社会秩序的最明显表征：正义这一概念，有着密切关系。古希腊社会出现了两种正义形式，前者被命名为κρινεῖν，是英语"批评、批判（Critic）"的古希腊词源，后者则被命名为Δίκη，是英语"正义（justice）"的在古希腊语中的对应词。福柯发现，在《荷马史诗》中，以"κρινεῖν"为名的正义，成为占据统治地位的正义观念，而到了赫西俄德的《神曲》中，以"Δίκη"为名的正义则逐步成为占据统治地位的正义观念。[15]那么，上述两种正义观究竟有何不同呢？福柯认为，名为"κρινεῖν"的正义实际上是一种裁决性的正义，它特指在法庭诉讼中，两方通过证明自身并未违法的辩护过程，最终发现有罪者并进行处罚的行为。值得指出的地方在于，古希腊人的法庭诉讼过程，并不像现代法庭一样，委托第三方获取可以被详尽审查的证据，从而给犯人定罪。相反，双方首先通过发誓宣称自身的清白，然后通过庭辩和法官的考验来验证控辩双方是否遵守誓言，最终，被证明没能遵守誓约的一方，将会按照誓约的报应施以刑罚。在这样的场合，法官对正义和罪的知识，不仅无法通过单纯地细致观察来获得，相反，要了解犯罪者的罪恶，就必须按照控辩双方所发的誓言，施以刑罚，或挑动双方攻击对方的弱点，从而揭示罪恶的所在。这样一种正义所需要的并非对事物之间和谐关系的洞察，以及这种洞察所带来的愉悦，相反，它更需要对事物表面背后残忍真相的洞察，并以一种敢于面对这种残忍的意志力，却直面，乃至发现万事的真相。 在《神谱》之后占据统治地位，名为"Δίκη"的正义，则要成为城邦中和谐秩序的表征形式。相对于名为"κρινεῖν"的正义，实施名为"Δίκη"的正义的人，不再是判断控辩双方谁有罪的法官，而是城邦的统治者和管理者。为了更好地管理城邦，城邦的统治者必须建立和谐而无冲突的管理秩序。在管理过程中，城邦统治者必须借助一系列的宗教仪式，将城邦中不和谐的部分去除，从而"净化"城邦的政治秩序，而统治者本人，不仅是净化仪式的实施者，而且是纯粹和谐的城邦秩序的肉身化形态：他必须和谐、庄严且对不纯洁和邪恶明察秋毫。[16]在《论求知意志》这部讲演录中，这种正义所要求对世界的认知方式，实际上是哲学家把握世界本质的认识论原则在社会政治领域的先驱。换句话说，古典城邦统治者用来管理城邦秩序的社会-政治话语，逐步转移到哲学领域，成为了古希腊哲学的认识论话语。 福柯对古希腊社会正义观的讨论，暗含着对海德格尔的反驳。海德格尔相信：《俄狄浦斯王》的主旨体现了古希腊思想家基于"存在"与"表象"的对立这一认识论框架所展开的求知活动，对古希腊城邦政治毁灭性的打击，俄狄浦斯对认识"存在本身"的过度"热情"最终导致忒拜（Thebes）城邦秩序的崩溃。福柯认为，《俄狄浦斯王》的问题并非一个单纯哲学认识论的问题，而是哲学认识论所依赖的政治基础——为维护城邦政治秩序的正义观（即Δίκη），和基于律法判决和斗争的正义观（即κρινεῖν）之间的冲突，在整个戏剧情节中的呈现。因此，福柯倒转了海德格尔《俄狄浦斯王》中认识论真理对政治真理的优先性，而是将政治真理的显现，看作解读《俄狄浦斯王》的钥匙。 在《俄狄浦斯的知识》和《论求知意志》对《俄狄浦斯王》的解释中，福柯都重点强调了悲剧标题中一个希腊语词的分析，这个词就是"Tyrannos",是因为Tyrant的古希腊语拼法。这个词在古希腊语中往往不是指一般的国王，即Basilieus，而是指通过不符合法律或者风俗道德的手段，夺取城邦控制权的人，即"僭主"。[17]僭主并非中国传统社会所谓的"暴君"，相反，僭主俄狄浦斯是个很能干的人，在忒拜城第一次遭到瘟疫污染的时候，他靠猜谜战胜了斯芬克斯，让整个城邦获得了净化。从表面上看来，俄狄浦斯不像僭主，他有着引导城邦政治秩序的正当权力。可是，为什么他最终成为了僭主，导致了城邦政治秩序崩溃，甚至引发了儿子的纷争（《七将攻忒败》）、女儿的横死（《安提戈涅》）和自身的流亡（〈俄狄浦斯在克洛诺斯〉）呢？ 福柯首先从戏剧的形式入手，来分析这个问题。在《论求知意志》和《俄狄浦斯的知识》这两部戏剧中，福柯特别提到了这出悲剧蕴含着"sumbolon"这样一种形式，sumbolon，后来转写为英文，成为英语词"象征（symol）"，但在古希腊语中，这个词的原意是"被一分为二的事物的两部分重新合成为一个整体的过程"。福柯认为，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯具有的特殊能力使得整个剧作中本来已经断裂的碎片，得以合拢，才让整个戏剧得以成为一个整体。例如，在戏剧中，阿波罗对城邦出现污染的警告和特瑞西阿斯对俄狄浦斯杀父凶手的预言，拉伊俄斯的死去和俄狄浦斯登上王位，信使对俄狄浦斯父母去世的唁报和牧羊人对俄狄浦斯悲惨身世的回忆，本来已经成为风马牛不相及的两部分内容，居然在俄狄浦斯的质询和寻找过程中，合成为一个完整的情节。因此，俄狄浦斯的能力，是一种充满矛盾、对立和破碎的事实，转化为一种完整情节的能力。 那么，这种将破碎的情节完整的能力，究竟具有怎样的特点呢？首先，福柯指出，这样一种能力既非依赖视觉的能力，也不是一种单纯依赖听觉的能力：前一种能力体现为把握证据和亲身观察证据的能力，牧羊人和信使所陈述的事实，就是这种能力的体现；后一种能力是倾听神谕，并按照神谕行事的能力，阿波罗的神谕和特瑞西阿斯的预言，就是这种能力。俄狄浦斯的能力并不能单纯依赖听觉，因为他不能听懂阿波罗神谕的指向，也不能相信特瑞西阿斯预言的准确性；可是，他也不是依靠视觉的亲身证据来施展自己的能力，因为他对自己身世的发现，全是依赖奴隶和牧羊人的追忆，而只是通过自己的论述和追问，将这些追忆联系为一个整体。[18因此，按照福柯的看法，俄狄浦斯的能力是通过语言，将人生活境遇中过去、现在和未来勾连在一起的能力。这种能力在俄狄浦斯破解斯芬克斯谜题的时候，就已经呈现出来。俄狄浦斯并非通过看透斯芬克斯谜题表面背后的真相，来发现谜底的；而是通过"过去"、"现在"和"未来"这三个维度在话语中连缀出来，从而将"人"这种动物在时间中的存在方式，呈现为一种可以被眼睛所直观的形象之后，才揭示了谜语的含义。[19]而在第二次找出城邦瘟疫原因的过程中，俄狄浦斯如法炮制，继续通过质询和追问，试图将忒败城邦和自己在过去、现在和未来三个时间点的行动，统一于一个完整的情节之中。 可以说，正是这种能力让俄狄浦斯遭遇了灾祸，原因在于，这种能力太过强大，已经危及到了维持城邦秩序的两股力量：神对城邦的统治和民众的意见。福柯发现，俄狄浦斯在追求导致瘟疫的真相时，既不听从代表民众（πλῆθος）的歌队的声音，也不相信特瑞西阿斯的预言；而是凭借自己的认知方式（γνώμη）来把握事物的本质。而在《俄狄浦斯王》中，这种"认知方式"，被称为"凌驾于诸技术之上的技术（τέχνη τέχνηs）"。[20]显然，这是一种通过"追求真理"这一手段，来维护俄狄浦斯僭主地位的技术，与这种技术不同，先知和歌队维持政治秩序的手段，并不是这种凌驾于技术之上的技术，而是"法"（νόμος）。 在古希腊语中，"法（νόμος）"和"正义（δίκη）"有着十分密切的关系。福柯在对名为"δίκη"的正义进行分析的过程中，强调了代表这种正义的"法"，往往以纯粹陈述的形态（Enoncé）,以纯声音的形式表达出来。[21]但是，俄狄浦斯却试图为这样一个"法"的声音形式，找到某种具有视觉形式的证明（Temoinage）。这就让俄狄浦斯追逐真相的行为，导致了一个非常重要的悖论：他必须凭借听觉可以把握的语言陈述，去看到事情的真相本身，即视觉可见的证明。这种试图透过语言的遮蔽，强行观看真相的能力和意志，就是福柯所谓的"求知意志"（le Volonté du Savoir）。 正如上文中福柯对亚里士多德的反驳中所暗示的那样，"求知意志"不同于亚里士多德的"求知欲"，后者引导人们寻找一个确定、明晰而和谐的秩序，这个秩序塑造了世界的表象，并与神明自上而下统治城邦所依赖的政治秩序，即"法（νόμος）"，有着密切的亲缘关系。"求知意志"却对统治表象的秩序本身没有兴趣，它引导人们关心人自身和人类共同体的起源，并由此把人们对自我和城邦过去记忆的陈述与城邦的现实处境相联系，从而在揭示城邦在起源意义上的本质时，让表面上稳定和谐的政治秩序得以崩溃，进而影响到政治共同体未来的命运。 因此，在福柯心目中，俄狄浦斯凭借求知意志所获得的知识，不仅与名为"正义（δίκη）"的城邦政治秩序相对立，而且与依赖这种政治秩序而进行求知活动的哲学认识论，产生了方法论上的对立：后一种知识凭借自上而下，自表面走向深度的空间形式得以呈现，并与目光对事物形态的把握有着密切关联；而前一种知识依赖于语言对横向的时间流动的回溯性把握，从而将断裂的时间片段，整合为对城邦政治的过去、现在和未来的完整理解。 福柯由此指出，俄狄浦斯之所以遭受惩罚，并非因为其发现了自我认识的限度，也非其认识的热情所遭致的后果。相反，俄狄浦斯的悲剧是作为僭主的俄狄浦斯王凭借另一种获取知识的手段，来挑战名为"正义（δίκη）"的城邦之"法（νόμος）"的失败。但是，这种失败却承认了俄狄浦斯的求知意志的积极性和真理性，这是因为，俄狄浦斯求知的过程恰恰呈现了另一种正义，即名为"κρινεῖν"的正义的力量，后者依赖于斗争、惩罚和暴力来获得政治权力，并与此同时拥有了与权力依存的知识和真理。 我们进而可以认为，在20世纪70年代早期，福柯对《俄狄浦斯王》的解读开启了他对知识-权力关系的全新理解。一方面，福柯继承了尼采的看法，将《俄狄浦斯王》看作一部呈现真理的戏剧，并高度肯定了俄狄浦斯"穿透事物表象"的认识能力；另一方面，在批判海德格尔将俄狄浦斯的求知过程理解为形而上学意义上的"求知热情"的同时，福柯却否定了尼采的观点，即俄狄浦斯的"认识能力"，是一种把握世界本质的能力，而将之转化为一种挑战外在规范，把握对自身绝对主宰权的权力意志。尼采笔下的"日神精神"，被福柯看作遮蔽城邦历史起源的现实政治秩序，而俄狄浦斯的求知能力并不能看穿这一政治秩序本身的残忍和暴力，而是绕到这一政治秩序的外部，将其起源中所蕴含的罪恶、污染和不洁呈现出来。而在这个时刻，政治权力和具有夺权意志的僭主俄狄浦斯的斗争，才成为俄狄浦斯悲剧的真正根源。 正是在这样的情形下，在早期福柯的理解中，《俄狄浦斯王》成为了真理和权力的扭结在剧场中的显现，反秩序的真理和挑衅性的权力由此同时呈现出来。 整整十年以后，福柯的法兰西学院课程中，《俄狄浦斯王》又一次回归了。尽管在1975年，福柯在《真理与法律》中短暂地提及了这部戏剧，但其核心主旨仍然是肯定《俄狄浦斯王》在表征法律规范、暴力和真理之间关系所具备的积极作用。但是，在1980年的讲演录《对活人的治理》（Du Government desViviants）的开头，福柯仍然花了3次课程仔细地解析了《俄狄浦斯王》这部剧作。在这次解读中，福柯使用了许多与《俄狄浦斯的知识》相似的观点和思路，例如对"象征（Sumbolon）"的重视，对俄狄浦斯求知手段的分析，等等。但是，福柯的解读出现了一个巨大的转折，原因在于，他引入了"演真（aléthurgie）"这一概念[22]。这一概念由海德格尔常用的希腊语词 真理ἀλήθεια的前半部分，和法语词"魅惑、欺骗"结合在一起所构成的概念。[23]换句话说，福柯认为，《俄狄浦斯王》不再是描述俄狄浦斯通过知识来获得真理的过程，而是一种构造真理假象，以魅惑民众的过程。这就意味着，福柯不再单纯把《俄狄浦斯王》看作主人公利用求知意志追求对抗既定政治秩序的挑衅性真理的过程，而是将整个戏剧看作制造真理效果，借以管制城邦的手段。 因此，在解读《俄狄浦斯王》之前，福柯分析了古罗马皇帝塞维鲁宫殿正厅的图像。这幅图像把北非雇佣军出身的塞维鲁描述为从天而降的神灵之子，显然是为了证明其管理罗马臣民的正当性。[24]福柯认为，这种利用图像宣示自身统治正当性，或者更确切的说，宣示自身统治具有真理性的手段，实际上来源于对皇帝自身"俄狄浦斯式"起源的恐惧。而在《俄狄浦斯王》中，这种恐惧体现了太阳神和先知特瑞西阿斯对俄狄浦斯的敌视，后者代表神明显示了城邦政治秩序背后的真理；而俄狄浦斯则展示了另一种真理：因为我曾经用自己的智慧将城邦拯救出瘟疫,所以我拥有权力，当你说出真理的时候，你就反对我。在俄狄浦斯那里，权力、真理和拯救之间的三角关系使得他敢于自命为神，对抗神所展示的真理；而特瑞西阿斯和太阳神阿波罗则试图挑战俄狄浦斯的傲慢。 俄狄浦斯被自刺双眼，进而被放逐出忒拜城最终消解了上述冲突。但是，与1970年代初福柯的《俄狄浦斯王》解读完全不同，福柯却认为俄狄浦斯所获得的知识，并非名为"κρινεῖν"的正义所主宰的知识，而且，这种知识并未导致俄狄浦斯被惩罚，从而获得关于罪恶和惩罚的真理。相反，福柯指出，俄狄浦斯并非被惩罚，而是在惩罚的表象之下，不仅拯救了自己，而且拯救了忒拜民众，从而帮助城邦净化了自身的秩序。[25]通过对戏剧的阅读，福柯指出，在《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在克洛诺斯》两部戏剧中，俄狄浦斯自刺双眼后，并没有离开忒拜，也没有被杀死，而是很久之后才去到生命的终点——雅典。而且，他失明的原因并非是自我责罚，而是他不想看到自己罪行的后果。福柯进而指出，俄狄浦斯所犯罪恶的代价，并非他对自己残忍行为的观看，而是城邦秩序和支撑这一秩序的政治真理的恢复。  由此看来，福柯晚年对《俄狄浦斯王》的解读，取消了俄狄浦斯的"求知意志"所具备的批判性正义维度。相反，福柯将俄狄浦斯自刺双眼的行为，看作僭主不忍面对自己所犯下罪行的"怯懦"行为。正是这样一种对洞察罪恶真理的拒绝，反而让僭主俄狄浦斯和既定的权力秩序得到了和解，他表面上质询真理本质的权力意志，不过证明了太阳神阿波罗的神力和城邦秩序的的伟大。在《俄狄浦斯王》这出戏中，主人公通过自我牺牲，将批判性的真理展示于观看者面前戏剧仪式行为，最终让批判性的求知意志，转化为了用来治理民众的真理展示。《俄狄浦斯王》由此最终转化为一个治理的剧场。 尾声：走向"直言（parrhesia）"之路的福柯 福柯对《俄狄浦斯王》态度的大转变，某种程度上是他思想历程的某种曲折写照。从1970年开始，福柯利用自己的权力-知识学说，对现代西方形而上学的认识论暴政进行攻击，进而塑造一种从实践-斗争角度出发的批判性真理学说。《俄狄浦斯王》便是这一立场的剧场化展示。可是，权力谱系学最终导致了"权力塑造真理"这一让知识分子在实践中进退维谷的尴尬境地：不断造反意味着不断获得更为强大的权力，从而被新生的政治秩序所吸纳。而福柯70年代晚期对伊朗伊斯兰革命的深度介入，最终导致了权力意志与批判性知识的结合变得荒谬而无奈：对后发国家利用西方理性主义现代化暴政的反对，最终造就了更为反现代的伊斯兰暴政。[26]1980年的讲课正是福柯与不久前的伊朗伊斯兰革命告别之时，他仿佛一位现代俄狄浦斯，为反对暴君所献上的智慧，成为支持暴政的祭品。这最终促使他重新思考知识、真理和政治实践的复杂关系。 在《对活人的治理》中，福柯对《俄狄浦斯王》的细致解读，并非一个古典学讨论，而是试图以剧场结构重新开启福柯的思想批判和社会批判之路的戏剧-思想实践。正是在这种隐含当代意识的研讨中，福柯不断试图通过重构古希腊思想发展的谱系，来反思西方文明在当代社会的全新出路。在1984年的英文讲演录《无畏的言说》（Fearless Speech）中，福柯似乎发现了古希腊戏剧中逃避《俄狄浦斯王》悲剧结局的道路。在欧里庇得斯的戏剧《伊翁》（Ion）中，父亲许可苏斯（Xuthus）和儿子伊翁（Ion）在神庙中狭路相逢，但是，与拉伊俄斯（Laios）和俄狄浦斯之间的产生宿命的争执不同，面对地位高过自己，并被自己误解为想与自己发生同性爱关系的父亲许可苏斯，伊安选择了一种谈话，而不是战斗，这种谈话，被福柯成为"直言"。直言是福柯晚期学说中的重要概念，它特指古希腊时代人们放弃地位等差，公开说出互相真实看法，并不借助神权、王权和民权等一系列外在权威的对话方式。在互相直言不讳之后，这对父子（并非血缘父子，因为伊安是阿波罗的私生子）躲开了相爱相杀的命运，在阿波罗的调停下，破镜重圆。[27]这是福柯经历数年探索后，在真理和权力已经密切纠缠的西方政治治理谱系中，打下的一个破坏的楔子，它迫使思想者们提出这样的问题：一种矫正权力运作的批判行为是否可能，而这种批判能否在不被权力所吸纳的同时，展示出权力所编织出的真理效果的虚幻和盲目，却不用另一种幻觉去替代它？ 也许，我们对戏剧中对话、冲突和张力的演绎，以及用戏剧化的方式重构我们的思想和生活的冲动，是回答这个问题的关键。 本文原刊《文艺研究》2017年第10期。原标题为"从真理的剧场到治理的剧场：论福柯对《俄狄浦斯王》的解读"。感谢作者授权"古典学研究"公号推送。 姚云帆，男，江苏常州人，北京外国语大学外国文学研究所博士毕业，上海师范大学比较文学与世界文学研究中心副教授，主要研究西方文学理论（本雅明、福柯和阿甘本研究）和当代西方政治思想史。  [1]参阅Michel Foucault, Leçons sur la Volonté de Savoir:Cours au Collège de France suivi de Le savoir...

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